彝族的丧葬风俗
      彝族由于支分稠密，分散甚广，所处地理环境各异。以是，丧葬风俗乃至仪礼
  在各地彝区，各个支系都不尽相同。从丧葬形式到丧礼程序都分明地阐发出地方差
  异和支系特色。
      仅以丧葬形式看，彝族历史上曾有火化，约在明代中世后滇、黔、桂彝族改为
  棺木土葬。其余，彝族还有过树葬、陶器葬、岩葬、火葬、天葬等。
   1．火化。以火焚尸的丧葬方式。在彝区传袭已久，嘉靖《贵州通志》载是外地
      彝人“焚于野，掷散其尸骸”；《越雟厅志·夷俗志》亦载：“丧葬无须棺
      椁，以火焚化，用土石保护也。”《西昌县志·夷族志》也有记录，彝族火
      化尸体今后，“收骨殖于瓮，命忠实年老娃子数人，负瓮荷锄入深山崖洞密
      埋之，不令人知，防冤家盗掘也。”现云南省的彝区火化时，尸须蜷曲，男
      直立，女侧卧，架起柴楼纵火烧之。尔后掘坑将余灰用坛装起并包以茅草，
      放在坑中葬送。有的在垒坟后，堆子周围砌一转石头。宣威县有的彝人家的
      祖坟场便是火化墓群。也有的在火化之后，将骨烬放入罐中送到岩洞里。这
      两种葬法皆属复合式的二次葬，即火化后再土葬，或火化后再岩葬。保守的
      火化方式被保存和沿袭得较为完整的和现代的是大小凉山。
   2．土葬。滇、黔、桂彝族明清今后逐渐以棺木土葬代替了保守的火化，土葬习
      俗与外地汉族类似。云南撒尼彝族人死后一般停放两天，由巫师颂经送魂，
      村里人及女方亲属来“耍狮子”、“闹山公”、“跑锣鼓”等。出殡当天，
      全村男女要去送葬，男人在棺前，女人在棺后，排队送往墓地，每人自带酒
      菜，丧家准备饭食。女的死后必需请娘家亲属来送终，出殡时母舅要交酒还
      人，标明断绝往常的婚姻关系，如没有娘家的人来送葬是不行出殡的。阿细
      彝族人死后需停尸三禀赋出殡，全村人自备口粮，咸集在公房里吃喝三天，
      标明祭祀。
   3．火葬、天葬、岩葬。为古代凉山彝族的特地葬式。火葬，即将尸体加入河中
      冲走。天葬，即将尸体背到附近山头，任飞禽走兽撕食。岩葬，即将尸体从
      悬岩上抛下。这些特地葬法都是经毕摩根据死者的属肖、命宫、死日查经掐
      算后决定推广的，现已废止。
   4．陶器葬。又称为“直葬”、“冲天葬”。便是在人死后，用六尺高的坛罐，
      将死者放入站直，埋在土里，垒成坟堆。云南路南撒尼支系的彝族历史上曾
      实行过这种葬法。外地人认为是祖先传下来的，人是站着走的，也要站着死，
      脚下青天，脚踏大地，活着如此，死了也如此。
   5．树葬。树葬是彝族陈腐的一种葬俗。云南彝区传播着一则对于“树葬”的传
      说：“在汉代，诸葛亮活着的那个岁月，彝族先祖孟获大将军的妾死了。孟
      获让属下用帛缎裹尸，葬之在青松树丫上。人们围在树下唱歌、跳舞，哀悼
      这位时兴的妾”。外地人们还传说，树葬之后，骨头从树上掉下来，欠好处
      理，于是用桶把裹着帛缎的骨头装起来，或放之于树洞，有说放之于灵房，
      称为“鬼桶”。?
 
  京族的丧葬
       京族人对葬礼是非常重视而谨慎从事的。因为他们认为，阳世和阳世是沟通
   的；阳世的亡灵和阳世亲眷仍有某种相关，搞好葬礼，彼此可风平浪静；若搞不
   好，就会让亡灵受罪，又给亲眷遗患无穷。在京族风俗中，50岁以上的老人病故，
   被称为“正寿”，当按正常的礼仪办丧。其过程概略是：
   1.贺喜：老人断气后，逆子要在旁边守护，待法师查阅历书决定无“重丧”之
     后，方可哭丧举哀。倘有“重丧”，法师要另作法事杀鸡代命以“解犯”。
     尔后报知族内众兄弟，并派人往舅家贺喜。待舅家来人验看后(尤其是对娶来
     的男性)本事入殓。这是太古母系制舅权认识的残余阐发。
   2.入殓：入殓前要用浸着柚子叶的开水给死者净身并更衣。洗后的水不行随便乱
     倒，要罐装起来，待出殡后，夜里拿到野外森林去葬送。入棺要选择时刻，先
     由法师念咒，用火把驱逐棺中的鬼邪。尔后由逆子孝女们抬尸入棺，在死者嘴
     里放两三枚钱币和几粒白米，以安其魂魄。再在死者身上覆盖一块红布，以示
     阴阳两绝。若死者的配头尚健在，还要将素来共用的被单撕下一半盖在死者身
     上，标明今后鸳鸯情断，人鬼分途。最后把棺盖钉牢。
   3.做斋：法师立坛念经，超度亡灵，使亡灵得到污染和安乐。法师用本民族语念
     诵的经书，多数是译过来的“佛”、“道”经卷。若是做“大斋”(三天三夜
     或七天七夜)的，还要举行上刀山、过分炼之类的仪式。“做斋”期间，子息
     们都要拖麻拽布，席地坐卧，日夜守灵，不得随便离开，吃饭不行用筷，不行
     吃斋腥食品。
   4.殡葬：殡葬的技术和地点均由法师择定。技术一般选在潮落的时候。出殡时，
     在法师的扶引下，一路上，由一人撤纸钱开路先行，意为向野鬼买路通行。墓
     穴事前已挖好，棺木抬到墓地后，法师摇摆法刀，举行法事毕后就葬送。
     葬后三天，孝主备三牲和香烛纸钱前往祭坟，给新坟培土，俗称“复坟”。这
   种“复坟”之俗，在古骆越后裔的诸民族中几乎都还在时兴。这素来是太古时代
   祖先恭敬的产品，它要使坟墓显得庄严肃静，以标明对祖先的恭敬。但和其余民
   族有所不同的是，京族复坟时所建的茔墓卑下低矮。
 
  佤族的丧葬风俗
 
      佤族人死后，实行独木棺土葬。过去佤族认为人死是由于已死去的家里人把
  他(她)的灵魂叫走了，他的灵魂永阔别开了他的躯壳。在病告急的时候，要杀猪、
  剽牛看卦。如卦凶险，就认为医生的灵魂已去，要给其准备前事。人死后，拿几
  块半开放入死者口中，无半开可放茶叶、盐块或糖块代替。换上寿衣，用棉线将
  死者的双脚拇指拴拢，男的用白线，女的用红钱。尔后再用织好的新毯子或寿布
  裹起来，用绳索分三道捆扎好，安顿在主火塘的右上方。死者是男则朝阳落标的
  鸣枪，是女就敲锣贺喜(小孩死了不贺喜)。亲朋和寨人(只限成年人)闻讯后，立
  刻带上一筒水酒、一碗米、一陀盐巴、一块茶、一包烟叶等食品，前去吊丧，死
  者家人杀鸡或剽牛，宽待来吊丧的亲朋和寨人。佤族对死灭者，视不同情状举行
  土葬。
      佤族把人死分为“好死”与“凶死”。凡属病故于家里寨人都算为“正常死
  亡”；凡属死灭于寨外的人都算为“非正常死灭”。
      佤族的保守理念认为，人的吉凶祸福、生老病死都是超自然的鬼神所为，世
  界充满了鬼神之灵，乃至人也是由灵所做成的；还认为，一个人不论是老死、病
  死等，只能死在家里寨内。
      以是，佤族人在病院治病时，情愿长久在病院继承治疗乃至康复，而愿安适
  地死于家中，做正常死灭者。正常死灭者，一般是第三禀赋葬，小孩死后则他日
  葬。葬送正常死灭者时，要举行一定的丧葬仪式和震动：死者用独木棺(用一段粗
  大圆木挖空制成)入殓，在划定的家眷墓上地上挖好墓穴；棺木放入墓穴后，将死
  者死后用过的几多生活用品的生产工具作为随葬品放入墓穴(认为死者到了“灵魂
  ”天下后，还要生活和劳动)，尔后在场的人每人往墓穴内丢一把花卉，最后填土
  齐大地，用脚糟蹋，在墓地用竹篾围起来作标志。非正常死灭者，不举行服丧活
  动，不做棺材，不葬在义冢，找一块离寨子很远的荒僻地方挖一个坑葬送就算了
  事。